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汤一介先生之“体证生生”

时间:2019-11-11 11:10:04

如果说“崇尚自然”是中国传统文化特征在覆盖解释形式上的表现,那么“物证生生命”和“道德实践”则是对中国文化在覆盖解释形式上的把握。与“道德实践”相比,在唐易捷先生的解释体系中,“物证生生命”更强调人们对天道的体验和承诺。根据这一逻辑,不难理解为什么唐先生在这一节强调“人与自然和谐相处”的“和谐”。

俞敦康先生认为,《易传》根据宽容的原则,将儒道思想融合到一个新的世界观中,这一原则在所有方面都是一致的,在通往同一目标的所有道路上都是一致的与一些把《易传》理解为道家著作或儒家著作的学者不同,俞敏洪的观点更加公正、诚实和中肯。《易传》说“活着意味着改变”,“活着”意味着“永远活着”。根据《易传》作者的说法,易道具有无限发展的特点。这样,物理证据和生命都是关于观察永恒宇宙的规律,并利用这个规律积极地计划和行动。事实上,这是唐先生的基本思想。他认为,在“无止境增长”的概念中,道教提倡“顺应自然”,相对忽视了“天堂”是一种强有力的流行病,人们应该不断发展自己。”(第156页)也就是说,与道教强调单向顺从和自然法则不同,《易传》中理解的“天”和“自然”是充满活力和希望的存在领域。因此,人类应该最大限度地认识到宇宙的这一特征,并通过不断自我完善来建立一个有意义的人类世界。

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《国典·初剑·于聪·易》说:“易如反掌,天人合一也。”“刚化古汉语”说:“成年丈夫与天地共享美德。”唐先生把这种人们对天堂的理解解释为“道德与天堂的结合”或“一体”具有“天人合一”的含义。孔子主张:“人可以传播文字,而不是文字。”显然,在儒家学者看来,一个人的成就和境界离不开自己的事情。唐先生说:“所谓‘人与自然的和谐’意味着‘人’和‘天’(自然)成为一个和谐的整体。实现“人与自然和谐”的境界取决于人们的努力(第157页)在《论人与自然的统一》一文中,唐先生更系统地说:“作为一种哲学思想,“人与自然的统一”表达了“人”与“天”之间不可分割的有机联系,在“人”实现“人与自然的统一”的过程中实现了“人”的自我超越。”(第124页)这里有一个值得注意的问题,即在唐先生的整个哲学体系中,他的“人与自然的和谐”概念有两层。我们只能说“人与自然和谐”的两层概念可以用广义和狭义来表达。广义的“天人合一”是指人们在认识和遵循天道运行规律的前提下,赋予天道刚毅坚定的精神品质,积极寻求为自己构建一个有意义的世界。也正是在这一广阔的理论基础上,唐先生在思考儒家思想中的真、善、美问题时,分别将真、善、美对应为“天人合一”、“知行合一”和“情境合一”。他认为虽然三者并列,但后两者“天人合一”可以从“天人合一”中推导出来。他说:“从儒家哲学的整体角度来看,可以说‘知行合一’和‘情景合一’源于‘天人合一’。“知行合一”无非是要求人们不仅要知道“天”和“人”,还要实践“天”和“人”,而“人”是以“天”为基础的,所以知道和实践“天”就足够了。“天人合一”无非是要求人们用自己的思想和感情再现天地万物,所以它也是“天人合一”的体现(第98页)此外,狭义的“人与自然的和谐”指的是将“人与自然的和谐”与后两个“和谐”并列时对“人与自然的和谐”的讨论(第89页)唐先生认为,真、善、美也可以与人们的感受相对应。因此,“真正的”问题表达了人类的“知识”方面。总之,对于“人与自然的和谐”,无论是广义还是狭义,我们都应该突出“知识”和“和谐”的理念。归根结底,这种“知”与“合”的努力是“身”与“证”的实践,人与自然统一的目的是通过具体行动体现人“与天同在”的永恒美德。


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